《止学》

王通（隋唐）

智 卷一

1、智极则愚也，圣人不患智寡，患德有失焉。

    【译文】过於聪明就是愚蠢了。圣人不担心自己的智谋少，而担心自己的品德有缺失。

2、才高非智，智者弗显也。位尊实危，智者不就也。大智知止，小智惟谋，智有穷而道无尽哉。

【译文】才能出众不是智慧，有智慧的人并不显露自己。地位尊崇其实充满危险，有智慧的人不恋权位。大智慧的人知道适可而止，小聪明的人只是不停地谋划，智计有穷尽的时候而天道却没有尽头。

3、谋人者成于智，亦丧于智。谋身者恃其智，亦舍其智也。智有所缺，深存其敌，慎之少祸焉。

【译文】谋划别人的人成功在其智计上，也会失败在其智计上。谋划保全自身的人依靠其智计，也要舍其智计。智计有它缺欠的地方，谋略存有他的敌手，谨慎使用才能减少祸患。

4、智不及而谋大者毁，智无竭而谋远者逆。智者言智，愚者言愚，以愚饰智，以智止智，智也。

【译文】智慧不够却谋划大事的人只能失败，智计不知停止却谋求长远的人很难如愿。对有智慧的人说智慧，对愚蠢的人说愚蠢，用愚蠢来掩饰智慧，用智慧来停止智计，这是真正的智慧。


用势 卷二

1、势无常也，仁者勿恃。势伏凶也，智者不衿。

【译文】势力没有永恒的，仁德的人不会依靠它。势力埋伏著凶险，有智慧的人不会夸耀它。

2、势莫加君子，德休与小人。君子势不于力也，力尽而势亡焉。小人势不惠人也，趋之必祸焉。

【译文】势力不要施加给君子，仁德不能给予小人。君子的势力不表现在权势上，以权势为势力的人一旦权势丧失势力也就消亡了。小人的势力不会给人带来好处，趋附它一定会招致祸害啊。

3、众成其势，一人堪毁。强者凌弱，人怨乃弃。势极无让者疑，位尊弗恭者忌。

【译文】众多的人才能成就势力，一个人却可以毁掉它。有势力的人欺凌弱小的人，人们怨恨他就会离弃他。势力达到顶点而不知退让的人让人猜疑，地位尊贵而不谦恭的人使人嫉恨。

4、势或失之，名或谤之，少怨者再得也。势固灭之，人固死之，无骄者惠嗣焉。

【译文】势力有时会失去，名声有时会遭诽谤，少发怨言的人能失而复得。势力一定会消失的，人终会死亡的，不骄纵的人才能惠及子孙。


利 卷三

1、惑人者无逾利也。利无求弗获，德无施不积。

【译文】迷惑人的东西没有超过利益的了。利益不追求它就不能获得，仁德不施舍就不能积累。

2、众逐利而富寡，贤让功而名高。利大伤身，利小惠人，择之宜慎也。天贵于时，人贵于明，动之有戒也。

【译文】追逐利益的人众多但富贵的人却很少，贤明的人出让功劳但他的名望却有增高。利益大的容易伤害自身，利益小的能给自己带来实惠，选择它们应该慎重。天道贵在有其规律，人贵在明智有节，行动要遵守戒规。

3、众见其利者，非利也。众见其害者，或利也。君子重义轻利，小人嗜利远信，利御小人而莫御君子矣。

【译文】许多人都能看见的利益，就不是利益了。许多人都视为有害的东西，有的却是有利益的。君子重视道义而轻视利益，小人贪恋利益而远离信用，利益可以驱使小人而不能驱使君子。

4、利无尽处，命有尽时，不怠可焉。利无独据，运有兴衰，存畏警焉。

【译文】利益没有穷尽的地方，生命却有终了的时候，不懈怠就可以了。利益不能独自占据，运气有好有坏，心存畏惧就能警醒了。


辩 卷四

1、物朴乃存，器工招损。言拙意隐，辞尽锋出。

【译文】事物朴实无华才能得以保存，器具精巧华美才招致损伤。拙於言辞才能隐藏真意，话语说尽锋芒就显露了。

2、识不逾人者，莫言断也。势不及人者。休言讳也。力不胜人者，勿言强也。

【译文】见识不能超过别人的人，不要说判断的话。势力弱於别人的人，不要说忌讳的话。力量不如别人的人，不要说勉强的话。

3、王者不辩，辩则少威焉。智者讷言，讷则惑敌焉。勇者无语，语则怯行焉。

    【译文】称王的人不和人争辩，争辩会减少他的威严。有智慧的人话语迟钝，话语迟钝可以迷惑敌人。勇敢的人并不多言，多言会使行动犹豫。

4、忠臣不表其功，窃功者必奸也。君子堪隐人恶，谤贤者固小人也矣。

【译文】忠臣不会表白他的功劳，偷取他人功劳的人一定是奸臣。君子可以替人隐瞒缺点，诽谤贤德之士的人一定是小人。


誉 卷五

1、好誉者多辱也。誉满主惊，名高众之所忌焉。

【译文】喜好名誉的人多数会遭受侮辱。赞誉太多君主就会惊恐，名声太高就会招来众人嫉恨。

2、誉存其伪，谄者以誉欺人。名不由己，明者言不自赞。贪巧之功，天不佑也。

    【译文】名誉有虚假的，谄媚的人用它来欺骗他人。名望不是自己所能左右的，明智的人不会自我赞扬。贪婪和巧取所得的功名，上天不会保佑他。

3、赏名勿轻，轻则誉贱，誉贱则无功也。受誉知辞，辞则德显，显则释疑也。上下无争，誉之不废焉。

【译文】赏给他人名誉不要随便，太随便了名誉就不贵重了，不贵重就失去了它的功效。接受荣誉要懂得辞让，辞让就能显现美德，显现美德就可以解除猜疑了。上司和下属没有争斗，他们的名誉就不会被废弃了。

4、人无誉堪存，誉非正当灭。求誉不得，或为福也。

【译文】人没有名誉可以存活，不是正道得来的名誉却能让人毁灭。求取名誉而得不到，这也许就是福气了。


情 卷六

1、情滥无行，欲多失矩。其色如一，鬼神莫测。

【译文】情感过度就没有品行，欲望太多就会失去法则。神色保持不变，就无人能猜测出他的心思。

2、上无度失威，下无忍莫立。上下知离，其位自安。君臣殊密，其臣反殃。小人之荣，情不可攀也。

【译文】上司没有度量容人就会失去威信，下属不能忍受屈辱就不会成就事业。上司和下属都懂得保持一定的距离，他们的地位自然会保全。君主和臣子过於亲密，做臣子的反而会招来祸殃。小人的荣达，不可以和他们攀附交情。

3、情存疏也，近不过已，智者无痴焉。情难追也，逝者不返，明者无悔焉。

【译文】情感有疏远的时候，最亲近的人不会超过自己，有智慧的人不会对他人痴迷。情感难以追寻，过去的一去不回，明智的人不会懊悔不已。

4、多情者多艰，寡情者少艰。情之不敛，运无幸耳。

【译文】注重情感的人艰辛多，缺乏情义的人磨难少。情感不加收敛，命运就不会有好结果了。

蹇 卷七

1、人困乃正，命顺乃奇。以正化奇，止为枢也。

【译文】人处困厄是正常的，命运顺利是出人意料的。把逆境转化为顺境，有所不为是关键。

2、事变非智勿晓，事本非止勿存。天灾示警，逆之必亡;人祸告诫，省之固益。躁生百端，困出妄念，非止莫阻害之蔓焉。

【译文】事情的变化不是有智慧的人就不能掌握，事情的根本不知停止就无法保存。天降灾难表示警告，违逆它一定会灭亡；人生祸乱让人警戒，反省它必有益处。躁进产生无穷祸患，困境容易生出邪恶的念头，不停止就不能阻止此中害处的蔓延了。

3、视己勿重者重，视人为轻者轻。患以心生，以蹇为乐，蹇不为蹇矣。

【译文】看视自己并不重要的人为人所重视，看视别人十分轻视的人被人轻贱。祸患从思想引发，如果把困境视为乐事，那麼困境就不是困境了。

4、穷不言富，贱不趋贵。忍辱为大，不怒为尊。蹇非敌也，敌乃乱焉。

【译文】穷困不可以说富贵的事，贫贱不要去攀附富贵的人。忍受屈辱是最重要的，不发怨怒是最宝贵的。困境不是敌人，真正的敌人是放纵胡为。


释怨 卷八

1、世之不公，人怨难止。穷富为仇，弥祸不消。

【译文】世道不公平，人们的怨恨就难以停止。穷人与富人互相仇视，遍布的祸患就无法消除。

2、君子不念旧恶，旧恶害德也。小人存隙必报，必报自毁也。和而弗争，谋之首也。

【译文】君子不计较以往的恩怨，计较以往的恩怨会损害君子的品行。小人心有隙怨一定要报复，这样只能让我毁灭。讲和而不争斗，这是谋略首先要考虑的。

3、名不正而谤兴，正名者必自屈也焉。惑不解而恨重，释惑者固自罪焉。私念不生，仇怨不结焉。

【译文】没有适当的名义就会惹来非议，让名义归正就一定要委屈自己了。疑惑不能解除仇恨就会加重，想消融疑惑的人一定要自我谴责了。自私的念头不产生，仇怨就不会结下了。

4、宽不足以悦人，严堪补也。敬无助于劝善，诤堪教矣。

【译文】宽厚并不能讨好所有的人，严厉可以作为它的补充。恭敬对劝人改过没有帮助，诤谏就可以教导他了。


 心 卷九

1、欲无止也，其心堪制。惑无尽也，其行乃解。

【译文】欲望是没有止境的，思想可以制伏他。疑惑是没有尽头的，践行就能解除它。

2、不求于人，其尊弗伤。无嗜之病，其身靡失。自弃者人莫救也。

【译文】不向他人求助，尊严就不能受到伤害。没有特殊爱好的毛病，自身就不会迷失。自我放弃的人人们无法拯救他。

3、苦乐无形，成于心焉。荣辱存异，贤者同焉。事之未济，志之非达，心无怨而忧患弗加矣。

【译文】苦与乐没有一定的形态，它的形成取决於人们的思想。荣与辱存有差异，贤明的人却同等对待它们。事情没有成功，志向不能达到，思想上没有抱怨就不会增加人的忧虑和祸患了。

4、仁者好礼，不欺其心也。智者示愚，不显其心哉。

【译文】仁德的人喜好礼仪，是不愿欺骗他的思想。有智慧的人显现愚钝，是不想暴露他的思想。


修身 卷十

1、服人者德也。德之不修，其才必曲，其人非善矣。

【译文】让人信服的是一个人的品行。不培养品行，人的才能就会用於偏邪，他的下场便不是善终了。

2、纳言无失，不辍亡废。小处容疵，大节堪毁。敬人敬心，德之厚也。

【译文】采纳他人的建议就没有缺失，不中途停止就不会前功尽弃。小的地方存有缺点，大的节操就可以被葬送掉。尊敬他人就要尊重他人的思想，这是提高品德的关键处。

3、诚非致虚，君子不行诡道。祸由己生，小人难于胜己。谤言无惧，强者不纵，堪验其德焉。

【译文】真诚不能靠虚假得来，所以君子不使用诡诈之术。祸患由於自身而产生，小人很难战胜自己。对诽谤的话不惧怕，对势大的人不放纵，以此可以验证一个人的品德了。

4、不察其德，非识人也。识而勿用，非大德也。

    【译文】看不出人的品行，就算不上会识别人。能识人却不能任用他，就不能说是德高者了。

大智知止，小智惟谋

隋朝时的大儒文中子王通的《止学》一书当中有一句：“大智知止，小智惟谋。”——在蝇头小利上的蝇营狗苟只是末流的小智，真正有大智慧的是“知止”之人。

行止得当，业有所成。大家都应慬得这句话所涵盖的深刻道理。

《道德经》里说，大成若缺，大盈若冲。同样，“止学”也表现了中国传统文化中与之相仿的智慧。

《墨子》一书中早就说过，知足不辱，知止不殆。人生而有欲，但贵在“知止”，也就是适可而止的意思。

唯有以“知止”为始，才能以“得”为终。利无尽处，命有尽时，《周易》在“即济”卦象之后是“未济”，也是这个道理。

当然“止”在中华文化中不仅有“停”的意思，还有“居，在”的意思——人生于世，在面对自身与社会关系时，首先应该尽力找好自己的位置，扮演好自己的角色。

早在《大学》里就有“知其所止”的道理。“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”

《大学》中接下来说，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

一个人只有明确了自己应该身处哪个位置，才能没有迷茫和犹豫，而后才能静下心来思考问题，规划人生，最后获得一个让自己满意的结局。

这样看来，“大智知止”，说的不仅仅是遇事知足的相反相成之道，更是身处迷茫和困惑环境下定心的基石。“知止”二字的背后，更为深刻反映的是一种清明心性，是一种尊道贵德、惜物爱人的做人标准与追求。

对名利多一些淡定，对进退多一些坦然，在其位而谋其事，才是人生的大智慧。

行止得当，业有所成

《止学》是一部人生智慧的必读书。

    《止学》的作者王通(公元580-617年)，字仲淹，号文中子，隋朝河东郡龙门(今山西万荣县)人,著名思想家和教育实践家。文中子是王氏太原堂的第48世祖。

    王通的《止学》,顾名思义,是专门论述“止”的专著。“止”的思想古已有之，《道德经》、《庄子》、《论语》、《大学》等都有所涉猎。但作为专门研究“止”的学问，王通是历史上第一个集大成者。他将传统文化中关于“止”的精髓集于寥寥千余言内，是一本难得的奇书和不得不看的好书。

    《止学》从智、用势、利、辩、誉、情、蹇、释怨、心、修身十个方面分析了“知止”与“不止”的利弊、得失、成败。给出了以止求进、以止求成、以止求胜的破解之道、制胜之道。

    《止学》告诫人们“大智知止，小智惟谋，智有穷而道无尽哉。”意思是说, 大智慧的人知道适可而止，小聪明的人只是知道不停地谋划，智计有穷尽的时候而天道却没有尽头。他又说:知止方能谋划长远，“智极则愚也。圣人不患智寡，患德之有失焉。”意思是说, 过于聪明就是愚蠢了。圣人不担心自己的智谋少，而担心自己的品德有缺失。唯有注重修身立德，行端品正，才能“高山仰止，景行行止”，让众人服之、众心归之。如果一个人只强调智谋，而忽视了品德修养，那他势必会失去仁爱之心，于德有亏，失德必败。

    讲到用势, 《止学》告诫人们“势伏凶也，智者不矜。”势力埋伏着凶险，有智慧的人不会夸耀它。“势无常也，仁者勿恃。”“势固灭之，人固死之，无骄者惠嗣焉。”意思是说, 仁德的人纵是登上高位，在用势的进退和取舍上也不会头脑发晕，得意忘形，而是懂得“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极”。低调做人，才能高调行事，贵而不显，华而不炫，才是至高境界。                            

     “止”与“利”也有密切的辩证关系。《止学》告诫人们“惑人者无逾利也”。迷惑人的东西没有超过利益的了。“利无尽处，命有尽时。”“利大伤身，利小惠人，择之宜慎也。”意思是说, 追求利益要遵守戒规。“天贵于时，人贵于明，动之有戒也。”意思是说,天道贵在有其规律，人贵在明智有节，行动要遵守戒规。每个人无一例外地生活在利益世界，割绝利益几乎等于告别世界。然而实现自身利益，却不可毫无顾忌，更不能为利而不择手段，甚至坑蒙拐骗、明抢暗偷、杀人放火。获取利益并非零和博弈，我们要坚持“利己”不“损人”，甚至“利己”先“利人”。要做到“己欲立而立人，己欲达而达人”,这才是追求利益的最佳选项。

     “止”与“情”的关系也不是脱节的。《止学》告诫人们“情滥无行，欲多失矩。”情感过度就没有品行，欲望太多就会失去法则。“私念不生，仇怨无结焉。”意思是说, 利令智昏，情令智迷，如果贪得无厌，争名逐利，为名、为利、为情奋不顾身，那么必然会走向绝路，成为人民的敌人。去甚、去奢、去泰，不受制于形体感官的七情六欲，不为“外物”(名、利、情)所累，生活在“恬淡为上”的生命情调中，做到有所为有所不为，有所得有所舍，有所进有所止，才能享受到“知足之足、常足矣”的快乐。

   《止学》还告诫人们“人困乃正，命顺乃奇。以正化奇，止为枢也。”意思是说, 人处在困厄当中是正常的，命运顺利是出人意料的，把逆境转化为顺境，有所不为是关键。“以蹇为乐，蹇不为蹇矣。”“蹇非敌也，敌乃乱焉。”“蹇”是什么字义?“蹇”就是指行动迟缓，困苦，不顺利的意思。整句话是说, 困境不是敌人，如果把困境视为乐事，不放纵胡为，那么困境就成为磨练意志的刀石。一个人，得意不忘形固然可贵，失意不忘形更难，逆境恰恰是展现英雄本色的试金石。人生如果一帆风顺就不正常了，在困境中忍受常人所不能忍受的艰苦磨练，这种磨练是意志品质的修炼，是一种终成其高，必成其大的智者之道。

     《止学》又告诫人们“欲无止也，其心堪制。惑无尽也，其行乃解。”意思是说, 欲望是没有止境的，思想可以制伏他。疑惑是没有尽头的，践行就能解除它。《止学》上说,“无嗜之病，其身靡失。”意思是 没有特殊爱好的毛病，自身就不会迷失。“小处容庇，大节堪毁。”小的地方存有缺点，大的节操就有可能被葬送掉。“苦乐无形，成于心焉。”苦与乐没有一定的形态，它的形成取决于人们的思想，烦恼实际上起于妄心。少私寡欲，人只有丢弃了那些身外之物，才会获得心灵的空间。丢弃世俗杂念，你会心地明朗；丢弃功名利禄，你会轻松自如；丢弃怨恨屈辱，你会坚强坦荡。

《止学》还告诉我们：在什么情况下，应该在什么地方停下来。水满则溢、月圆则缺，要“适可而止”。“由于”不好，“不足”补之，这是大自然的规律。当下，有些人总是“这山望着那山高”，更有甚者，每每与那些“醒掌一方权，醉卧温柔乡”的大贪巨蠹攀比，常常抱“小巫见大巫”之怨，常常发“虚度此生”之慨，由“痛恨腐败”、“妒嫉腐败”逐渐变为“馋羡腐败”、“向往腐败”、慢慢形成一种“趋腐心理”，认为：本本分分是“无能”，清廉自守是“没用”，敢贪多捞是“魄力”，善贪会捞是“能耐”。一些人由于不知足、不知止，致使“身后有余忘缩手，眼前无路思回头”、“权为民赋，利为己谋”、“民赋官权，官负民心”，到都来只能落得“人去天堂，钱去银行，入国库。”的可悲下场。

    今天我们学习《止学》,践行《止学》, 在这当前物欲横流、人为物役的现实世界里，为那些只知于世俗社会争名于朝、争利于市的人们开出了一个求解之道、破解之法。所谓“止”就是志有定向，妄念不萌，外念不摇，不急于求成，不躁而偾事，在纷杂、妖娆的尘世中，要求得一颗安定从容之心。不恃聪明，不称智慧，不弄技巧，不为物役、以道修身，明大道、守根本，不求虚名，不图财货，无欲则刚，则可秉公处事，不为物欲的诱惑而生损人之意，不为虚名之光晕而损己之德。以此立身，以此处世，以此为人，方可保事业有成，人生幸福。 今天重读这些《止学》上的精辟论述，对我对你对大家,于官于于商贾,应该都是受益无穷的。

      还值得一提的是, 《止学》与古时候的著名权谋大作《罗织经》《荣枯鉴》《韬晦术》《度心术》等等齐名，向来被人归入权谋厚黑学之列，然而当我细细研读后就发现《止学》之道远胜于其他书。《止学》深合古今之大道，通过阅读欣赏更使我眼界大开。

　《止学》中论证的“知止”与“不止”，这既是一道成功和失败的分水岭。也是成大事者与平庸者的分界线。只有行止得当，方能业有所成。反之，则会命运多舛，事业坎坷，甚至遭受“囹圄之苦、杀身之祸”。知止不耻，知足不辱。知足常足，终身不辱，知止常止，终身不耻。所以说：知足的人就常能感到满足，一辈子都不会因为欲望太强烈而辱没了自己。做事有分寸的人就常常能够有所节制，于是一辈子都不会做可耻的事情。

    回顾我国历史上有很多杰出人物，都是“当进则进，当退则退”,非常明智的“功成身退”。如春秋战国时期的范蠡、汉代的张良、明朝的刘伯温丶还有晚晴时期的曾国藩等等。当进则进，这是一般人都能做到的，也是众人推崇的；而当止则止，就很少有人真能践行了，甚至为人所不齿。而王通的《止学》,就是这种超乎寻常的人生智慧的结晶。一般的人都对“止”轻视无知，而且无限夸大了“进”的作用，终将招至来了种种祸患。

    正如诗仙李白在诗《行路难·其三》中所描述的那样：“吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。子胥既弃吴江上，屈原终投湘水滨。陆机雄才岂自保？李斯税驾苦不早。华亭鹤唳讵可闻？上蔡苍鹰何足道？君不见，吴中张翰称达生，秋风忽忆江东行。且乐生前一杯酒，何须身后千载名？”诗中有八句列举功成不退而殒身者，以为求功恋位者诫。在诗的最后,李白赞成张翰唯求适意的人生态度。整首诗言虚名无益，但并无否定事业成功的意思。李白是认为,功成则须及时退身，一为避祸，二求适意自由。这正是李白人生哲学的基调,也是与王通的《止学》内涵一脉相承的。